具体的善与正当的善相比有优先性。()

董仲舒说：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。下面说法中，最符合材料本意的是（） 董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。对这一言论最准确的理解是（） 董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。对这一言论最准确的理解是（） “善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”其原因是“善建者”与“善抱者”能够（ ）。 “善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”其原因是“善建者”与“善抱者”能够（ ） “上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”出自李耳的《道德经》（） “无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”是谁说的？ “无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”是谁说的（） “无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这句话应出自（） “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”这句话出自（ ）。 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”这句话出自（） 出自《道德经》第八章。“水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。” 禅宗认为，善与报有什么关系（） “无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句话反映了（　　）。 无善无恶心之体。有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句话反映了() 是故百戰百勝，非善之善也；( )，善之善者也。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》 问题：请简要翻译上文？ “王门四句教法”：即为“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，（ ）。” “弈秋，通国之善弈者也”与“伯牙善鼓琴，钟子期善听"，这两句话中的"善"都是"擅长、精通"的意思。 美是善中之善，善是美中之美（）