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“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”出自()之口。()

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主观题
“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”出自()之口。()
答案
单选题
《礼记》载:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”据此可知殷人善于()
A.铸青铜器 B.饮酒成风 C.甲骨占卜 D.聚族农耕
答案
单选题
《礼记》中载:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”(《康诰》)、“皇天无亲,惟德是辅”(《尚书》)和“天视自我民视,天听自我民听”(《泰誓》等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了()
A.政权神秘化色彩不断加强 B.早期民主政治的特征 C.对于天命神意的批判否定 D.一定程度的理性色彩
答案
单选题
《礼记·表记》称:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”商代盛行占卜,凡事大自祭祀、征伐,小至疾病、生育,无一不求神问卜。卜官将占卜的过程和内容事项刻在甲骨上,这就是甲骨文。甲骨文具有重要的史料价值,是因为()
A.占卜的结果大多应验 B.占卜的卜官兼职史官,有记载历史的职责 C.占卜的内容反映了一定的历史事实 D.占卜用的文字已经比较成熟
答案
主观题
《礼记》记载:“殷人尊神,()”。
答案
单选题
“谁神之,人神之”出自于()
A.蒲松龄 B.孙蕙 C.鲁迅 D.袁世硕
答案
判断题
周公“制礼作乐”,本质上是对殷商“先鬼而后礼”的反动。
A.对 B.错
答案
单选题
周公“制礼作乐”,本质上是对殷商“先鬼而后礼”的反动。
A.错误 B.正确
答案
单选题
“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”出自()。
A.《论语》 B.《诗经》 C.《庄子》 D.《老子》
答案
单选题
“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼者,道之华而乱之首也。”出自()。
A.《庄子•外篇•山水》 B.《庄子•外篇•田子方》 C.《庄子•外篇•知北遊》
答案
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“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼者,道之华而乱之首也。”出自()。 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。这段话出自:() “以道莅天下,其鬼不神”中的“神”的意思是()()。(选二) “民无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁”出自哪位人物之口() “子曰:道之以政,齐之以刑民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻而格。”出自( ) 孔子认为孝的表现为事之以礼、祭之以礼、葬之以礼。() “道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”这句话出自《论语》哪个章节() “生,事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼。”是( )关于生死的名言。 “道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”这句话出自我国古代哪部著作?( ) 曾子说,“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼,可谓孝矣。”这体现了儒家殡葬文化中的“事死如事生”的观念。 道教尊神包括()。 “道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”,这段论述应当出自春秋战国时的() “道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”。这一论述应当出自春秋战国的()。 "凡刺之法,先必本于神。"出自于() 凡刺之法,先必本于神。"出自于() 先礼而后兵 翻译:天者,百神之大君也,王者之所最尊也。 东越玉文化板块以()为事神的玉神器,以之供无形神食飨。 “道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”这段论述当出自春秋战国时期的: “道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”这段论述当出自春秋战国时期的()
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