“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，这就是著名的王阳明“龙场悟道”，以下符合王阳明所悟的“道”的是（）

黄宗羲曰：“先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理、吾心终制为二，无所得入；于是出入佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。”文中黄宗羲评价的思想家是（） 《黄帝内经》中认为，（）者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本 程颐认为颜回所好为圣人之道，而圣人之道是生而知之的（） 程颐认为颜回所好为圣人之道,而圣人之道是生而知之的。() ①通过龙场悟道，阳明先生不但发现了一切人都可以成为圣贤之人的潜在性和可能性，同时还给人们指引了一条成圣的道路。 ②他的思想在大多数人眼中虽如阳春白雪，却对当今社会有着重要的现实意义。 ③明先生乃一“立功、立德、立言”的大儒圣贤。 ④即证到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。 ⑤他于500年前，在贵州龙场这个天高皇帝远、蛇蝎满地的地方，实现了一次惊天动地的“龙场悟道”。 上述五个句子排列正确的是（） “诚者,天之道也;诚之者,人之道也”出自《大学》（） “诚者,天之道也;诚之者,人之道也”出自《大学》。() 《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”朱熹说：“天地之间，有理有气。理，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”中国传统哲学中的道与器、理与气，在一定程度上具有（ ）哲学范畴的含义。 阅读下面一段古文，解答文后提出的问题。王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是 《庄子》曰：“执道者德全，德全者（ ）全，（ ）全者圣人之道也。”请填空。 翻译：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”。 以子之道，移之官理，可乎？（《种树郭案驼传》）以子之道，移之官理： “阴阳者，天地之道也”之含义是：（） “夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾病，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”王阳明的“良知”内涵是（） “知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也，行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也。”这就是说（）。 “知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也，行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也。”这就是说（） 程颐认为颜回所好的是生而知之的圣人之道。() 吾妻之美我者，（）也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。 宋初在文学理论上鲜明地提出复古主张的，首推（），他在《应责》中说“吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道；吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也”。 朱熹曰：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。这里穷是指（）