宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其家人曰：“今日病矣，予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。孟子以这则“揠苗助长”的寓言说明了（）的重要性。

“定州白瓷器有芒，不堪用”因此宋人小康之家招待宾客不用瓷器。 已知水稻的抗病（R）对感病（r）为显性，有芒（B）对无芒（b）为显性。现有抗病有芒和感病无芒两个品种．要想选育出抗病无芒的新品种，从理论上分析不可以选用的育种方法有（）。 芒针的规格有芒针的规格有（） 已知大麦籽粒有壳(N)对无壳(n)，有芒(H)对无芒(h)为完全显性。现以有芒、 有壳大麦×无芒、无壳大麦，所得子代有1／2为有芒有壳，1／2为无芒有壳， 则亲本有芒有壳的基因型必为： 已知水稻的抗病（R）对感病（r）为显性，有芒（B）对无芒（b）为显性。现有抗病有芒和感病无芒两个品种，要想选育出抗病无芒的新品种，从理论上分析，不可行的育种方法为（） 梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状，邑丈人有之市而醉归者。黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒，而诮其子曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣!无此事也。昔也往责於东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻之矣。”明日端复饮於市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑於似其子者，而杀于真子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。 孟子谓：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”这句话集中体现了我国古人 无芒白颖小麦与有芒红颖小麦杂交，F1表现无芒红颖，F2表现无芒白颖199株、有芒红颖204株、无芒红颖299株、有芒白颖28株。问交换值是（）%。 《学记》云：“大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。”提出的教学原则是( ) 请将下面文言文抄到答题卡上，并用现代标点符号标点。昔 者 越 之 東 有 輆 沐 之 國 者 其 長 子 生 則 解 而 食 之 謂 之 宜 弟 其 大 父 死 負 其 大 母 而 棄 之 曰 鬼 妻 不 可 與 居 處 楚 之 南 有 炎 人 國 者 其 親 戚 死 朽 其 肉 而 棄 之 然 後 埋 其 骨 乃 成 爲 孝 子 秦 之 西 有 儀 渠 之 國 者 其 親 戚 死 聚 柴 薪 而 焚 之 燻 上 謂 之 登 遐 然 後 成 為 孝 子 此 上 以 爲 政 下 以 爲 俗 爲 而 不 已 操 而 不 擇 則 此 豈 實 仁 義 之 道 哉 此 所 謂 便 其 習 而 義 其 俗 者 也 《月令七十二候集解》中说:“五月节，谓有芒之种谷可稼种矣。”关于这句话所指的节气，下列说法正确的是（）。 对下列各句中的“其”分类正确的一项是( )①以故其后名之曰“褒禅”。②既其出，则或咎其欲出者。③以其乃华山之阳名之也。④独其为文犹可识，曰“花山”。⑤其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众。⑥问其深，则其好游者不能穷也。⑦然视其左右，来而记之者已少。⑧其孰能讥之乎⑨事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎⑩而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 现有高茎（T）无芒（B）小麦与矮茎无芒小麦杂交，其后代中高茎无芒∶高茎有芒∶矮茎无芒∶矮茎有芒为3∶1∶3∶1，则两个亲本的基因型为：（） 现有高茎（T）无芒（B）小麦与矮茎无芒小麦杂交，其后代中高茎无芒：高茎有芒：矮茎无芒：矮茎有芒为3：1：3：1，则两个亲本的基因型为（） 请用斜线“/”为下面的古文断句。博爱之谓仁行而宣之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德仁与义为定名道与德为虚位故道有君子小人而德有凶有吉老子之小仁义非毁之也其见者小也坐井而观天曰天小者非天小也彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜其所谓道道其所道非吾所谓道也其所谓德德其所德非吾所谓德也凡吾所谓道德云者合仁与义言之也天下之公言也老子之所谓道德云者去仁与义言之也一人之私言也 “主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使。”出自哪部医著（） “大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四 者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成。”《学记》中的这 段话表明儿童的身心发展具有（ ）。 以无芒白颖小麦与有芒红颖小麦杂交，F1表现无芒红色，F2出现：无芒白颖99株、有芒红颖104株、无芒红颖299株、有芒白颖38株，用基因图示说明上述过程，试问控制芒、颖这两对基因是否连锁？交换值是多少？（用Aa，Bb字母） 所谓齐其家在修其身者,人之其所而辟焉 有关“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使”的论述,始见于