有关“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使”的论述,始见于

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”出目（）。 孟子谓：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”这句话集中体现了我国古人 词语解释。后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”期年： 提出“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的文献是 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”一语出自（　　） 提出“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的文献是（） “天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”中“率”释义为( ) 天命之谓性,(),修道之谓教。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓造教不”出自于（） 在“成象之谓乾，效法之谓坤，极数之束之谓占”中，“数”之义为（） “君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇讎。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”这种思维方式与题干反映的思维方式： “君、臣、佐、使”组方基本理论，最早见于 其字的意义：赵盾弑其君（）其我之谓矣（） 其字的意义：赵盾弑其君（）其我之谓矣（） 君之先臣容焉，臣不足以嗣之，於臣侈矣。嗣： 孟子说：“君之视臣如土芥，臣则视君如（） “所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”出自：（） “所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也”出自()。 提出“大学者,非谓有大楼之谓也,大师之谓也”的人是（）。 提出“大学者,非谓有大楼之谓也,大师之谓也”的人是（）