《素问·痹论》曰："痛者，（）多也，（）故痛也。"

痹痛型颈椎病也称为 据《素问•举痛论》，喜则气和志达，荣卫通利，故（） 据《素问•举痛论》，劳则喘息汗出，外内皆越，故（） 《素问·生气通天论》曰："阴者（）而起亟也，阳者（）而为固也。" 《素问?痹论》认为痹,其热者是因 《素问•痹论》认为卫者为（） 《素问?痹论》认为卫者为 灵枢云诸痛者阴也又云无形而痛者阴之类也其阳完而阴伤之也急治其阴无攻其阳夫阳者气也是痛病当先治气顾气有虚实实者邪气实虚者正气虚邪实者以手按之而痛痛则宜通正虚者以手按之则止止则宜补丹溪猥云诸痛不宜补气夫实者固不宜补岂有虚者而亦不宜补乎故凡痛而胀闭者多实不胀不闭者多虚痛而喜寒者多实热喜热者多虚寒饱而甚者多实饥则甚者多虚脉实气粗者多实脉虚气少者多虚新病壮年者多实愈攻愈剧者多虚痛在经者脉弦大痛在脏者脉沉微兼脉证以参之而虚实自辨是以治表虚痛者阳不足也非温经不可里虚痛者阴不足也非养荣不可上虚而痛者心脾受伤也非补中不可下虚而痛者脱泄亡阴也非速救脾肾温补命门不可凡属诸痛之虚者不可以不补也有曰通则不痛又曰痛随利减人皆以为不易之法不知此为治实痛者言也故王海藏解痛利二字不可以利为下宜作通字训此说甚善明哲如丹溪徒曰诸痛不可补气则失矣（张介宾《质疑录·诸痛不宜补气》） 作者认为治疗痛证的关键是辨明（），分别采用（）方法。 据《素问•举痛论》，炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故（） 《素问·痹论》说：“五脏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。”属于 《素问·脉要精微论》曰："是故（）有道，（）为保。" 据《素问•举痛论》，疼痛按之无益者，是由于（） 《素问•阴阳应象大论》认为“先痛而后肿者”是 《素问•阴阳应象大论》认为“先肿而后痛者”是 《素问·六节藏象论》 曰故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。其中神脏五是指 据《素问•举痛论》，思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故（） 《素问·热论》曰："病热少愈，（）则复，（）则遗，此其禁也。" 《素问·阴阳应象大论》曰："病之始起也，可（），其盛，可（）而已。" 《素问·咳论》曰："此皆（）（），使人多涕唾而面浮肿气逆也。" 《素问·举痛论》指出："悲则"（）