“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。”的正确理解应当是“因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。”

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，出自哪里？（） 盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功这就要顺应（） 《论语》中的“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”应做如何翻译? 《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”应做如何翻译？（） 为而不恃出自于？（） 为的意义：为而不恃（） 为的意义：为而不恃（） 万物作焉而不为辞，生而不有……功成而 居。 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也”中的“见”可以解释为()。 《老子》：“是以欲上民必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。”句中意动用法的词有（） 翻译：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 正虚而邪不盛，其治则是 正虚而邪不盛，其治则是 正虚而邪不盛，其治则是 墨子说：“入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。”这句话如何理解？ 要坚守精神追求，见贤思齐，见不贤而内自省，处理好（）、苦和乐关系。 二．《道德经》本章所讲的“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”的思想与《管子?水地》所赞美的（ ）的思想具有异曲同之妙。 江海能为百谷王江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 用斜线（/）给下面文言文断句。天 之 道 其 犹 张 弓 与 高 者 抑 之 下 者 举 之 有 馀 者 损 之 不 足 者 补之 天 之 道 损 有 馀 而 补 不 足 人 之 道 则 不 然 损 不 足 以 奉 有 馀 孰 能 有 馀 以 奉 天 下 唯 有 道 者 是 以 圣 人 为 而 不 恃 功 成 而 不 处。（取材于《老子?七十七章》） “见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所体现的道德修养方法是（）