“变者天下之公理也”,“能变则全,不变则亡”,这些言论中变化的核心内容是()。

_____也者，天下之大本也；_____也者，天下之达。（《中庸》） 荀子说：“故，法不能独立，令不能自行。得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，治之原也。故，有君子，则法虽省，足以追矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”在此，荀子（） “中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”出自四书中的《中庸》。（） “中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”出自四书中的《中庸》（） “天下之大害者，君而已矣”、“以天下之权，寄之天下之人”、“循天下之公”，这些观点（） 翻译：其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？（《前赤壁赋》）自其不变者而现之： 下列划线字活用归类正确的一组是（）①既来之，则安之②谨庠序之教③假舟楫者，非能水也④吞二周而亡诸侯⑤惧满溢，则思江海下百川⑥且夫天下非小弱也⑦于其身也，则耻师焉⑧天下云合而响应⑨ 貌恭而心不服 “古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”思想强调的是（） 提出发者天下之公器，变者天下职工理的思想家是（） 郑樵：“学之不专也，为书之不明也；书之不明者，为类例之不分也„„书籍之亡者，由类例之法不分也。类例分，则百家九流各有条理，虽亡而不能亡。”那么，最早的图书分类是怎样的？ 明末清初著名思想家顾炎武在《日知录》中说：“有亡国，有亡天下……易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。下列历史事件中符合“亡天下”含义的是（） 明末清初著名思想家顾炎武在《日知录》中说：“有亡国，有亡天下……易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者,匹夫之贱，与有责焉耳矣”。下列历史事件中符合“亡天下”含义的是（）   《素问·灵兰秘典论》：凡此十二官者，不得相失也。____，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，____，形乃大伤，以此养生则殃，，其宗大危，戒之戒之! 亡阴之汗为汗出如油，____；亡阳之汗则见____，汗稀而凉。 “仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。”这段言论应出自于战国时期的（） “人之性恶，其善者伪也”是（）的言论。 则字的意义：谏而不入，则莫之继也（）不入，则子继之（）夫如是，则能补过者鲜矣（）君能有终，则社稷之固也（） 则字的意义：谏而不入，则莫之继也（）不入，则子继之（）夫如是，则能补过者鲜矣（）君能有终，则社稷之固也（） “喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”出自（）