韩非在批评某家学说时说：“举先王，言仁义者盈廷，而政不免于乱。”他批评的是（）。

清人袁枚认为，封建是“道可行而势不可行”。他说：“先王有公天下之心而封建……故封建行而天下治。后世有私天下之心而封建……故封建行而天下乱。无先王之心，行先王之法，是谓徒政。”对材料解读不正确的是（） 《韩非子五蠹》中说：境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之。其中吴指的是（） 韩非子说：“明主之国，无书简之文，依法为教；无先王之语，以吏为师。”这表示出韩非的核心主张是（ ）。 墨家学说的创立者是（）。 《韩非子•五蠹》中说：“境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之”。其中“吴”指的是（）。 《韩非子•五蠹》中说：“境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之”。其中“吴”指的是谁？ 儒家学说的“化性说”的意思是指法律约束（） 儒家学说的“化性说”的意思不是指法律约束（） 儒家学说的“化性说”的意思不是指法律约束。 牟中山认为，儒家学说是（）之学，道家学说是（）之学，佛家学说是（）之学。 法家学说的集大成者是 ( ) 儒家学说强调仁义礼智信等，对提升自己帮助很大，但是不能解决实际的问题，不实用。 韩非子的《守株待兔》：“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”这反映了韩非子主张（）①社会是发展变化的②自然万物总在不停地变化，而对立的双方可以互相转化③治理国家的政策，措施必须与时俱进④先王之政重在“尚贤” 韩非子的《守株待兔》：“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”这反映了韩非子主张（）①社会是发展变化的②自然万物总在不停地变化，而对立双方可以互相转化③治理国家的政策、措施必须与时俱进④先王之政重在“尚贤” 儒家学说思想核心在于（）道家学说思想核心在（） （）说：“先王贵诚信。诚信者，天下之结也。” 王安石在《答司马谏议书》中，称自己“举先王之政，以兴利除弊”是为了驳斥司马光指责自己征利。() 韩非用来讥讽儒家“欲以先王之政，治当世之民”理论的迂腐，从而论证因时而变法治国的道理的寓言故事是（）。 中国的管理之法是法家学说和儒家学说的结合。（） 法家学说和儒家学说结合而成了中国的管理之法。()