“炮制失其体性，筛罗粗恶，分剂差殊，虽有疗疾之名，永无必愈之效”见于（）

“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失也。”这句话所体现的德育原则是（） 典必殊的通用名（） 《学记》中说:“学者有四失，教者必知之：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”这启示我们对学生进行德育时要坚持（）   “学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”这段话体现了（）的教学原则 求木之长者，必______其根本。欲流之远者，必______其泉源。思国之安者，必______其德义。 词语解释。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之。疾： 在相同温度条件下，骨料的组成粒度愈粗，粘结剂愈容易迁移（） “上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中可保身长全”体现的医疗活动的原则是 我们佛教一向说有个‘无始’的名词，但虽有无始之名，而未知以何物立无始之相。 结合下列例句辨折“者”字词组和“所”字词组的异同(6分)(1)(學者)有四失,(教者)必知之。(2)得其心有道:(所欲)與之聚之,(所惡)勿施,爾也。 粗骨料筛分析试验，计算分计筛余（各筛上筛余量以试样的百分率）精确至（）%. 众生堕入恶趣后，由于不断因烦恼造业，势必愈陷愈深，永无解脱的希望。这样一来，是否与佛经中所说的“一切众生皆能成佛”相违？为什么？ 元代王祯《农书》中说：“四季各有其务，十二月各有其宜。先时而种，则失之太早而不生；后时而艺，则失之太晚而不成。故曰，虽有智者，不能冬种而春收。”他强调的是（） 请根据以下材料，写一篇不少于800字的短文，题目自拟，文体不限。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 ——《学记》 选出全有通假字的一组。（ ）①则知明而行无过矣 ②虽有槁暴，不复挺者 ③谨庠序之教，申之以孝悌之义 ④颁白者不负戴于道路矣 ⑤祝曰：“必勿使反” ⑥老妇必唾其面 ⑦秦伯说，与郑人盟 ⑧行李之往来，共其乏困 “文懿得末疾，医不能疗者十余年”中，“末疾“的意思是（） “出其悍气之慄疾，而先行于四末分肉皮肤之间而不休者也。”指的是 “出其悍气之懔疾，而先行于四末分肉皮肤之间而不休者也。”指的是 中国明末清初的思想家唐甄：“言，我之言也。名，我所称之名也。今人作述，必袭古人之文，官爵郡县，必反今世之名，何其猥而悖也，”他一生“不为应酬之文，意所欲言则言之。”材料可以看出他主张（） 挽满弓弦失疾飞