“仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之。”王阳明提出的经世济民方案的核心是（）

王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想进步性在于（） 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以—— 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以（） 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以（）。（《大学》） 孟子说：“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”为了说明这个观点，孟子引了《尚书》的话：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”这里的“违”字意思是（） 创新就是生产力，企业赖之以强，国家赖之以盛（） “之”的意义：如必自为而后用之（） 之的意义：如必自为而后用之（） “先天下之优而优,后天下之乐而乐”与__有关（） “天下之本在国，国之本在家，家之本在身”与“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”有异曲同工之妙，这两句话都出自《大学》（） 良知之学从义理上解表现为（） 诚者，天之道矣；诚之者，人之道矣 翻译：天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。 翻译：天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之 路的语法现象：如必自为而后用之，是率天下而路也（） 路的语法现象：如必自为而后用之，是率天下而路也（） 王阳明宣称“夫道,天下之公道也;学,天下之公学也。非朱子可得而私也,非孔子可得而私也。”这句话表明( ) “物必先腐也，而后虫生之”，意味着事物的毁灭往往酿生与自身，物自败，尔后生机失，物不腐，虫何生？事物兴衰存亡，内因是决定性因素，由此推及人事。古代哲人尤其强调求仁在己，祸福在我。孟子曰：夫人必自侮，然后人侮之，家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：天作孽，犹可违。自作孽，不可活。上文作者意在强调______。 “物必先腐也，而后虫生之”，意味着事物的毁灭往往酿生于自身。物自败，尔后生机失，物不腐，虫何生？事物兴衰存亡，内因是决定性因素，由此推及人事。古代哲人尤其强调求仁在己，祸福在我。孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之，家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”《太甲》曰：“天作孽，犹可违。自作孽，不可活。”上文作者意在强调： “诚者,天之道也;诚之者,人之道也”出自《大学》。()