筷子古名曰“箸”。《史记·十二诸侯年表》中有“纣为象箸，而箕子唏”之语。由此可见，筷子的历史似可追溯到公元前11世纪的商纣时期，距今已有3000余年的历史。关于箸之易名为筷，亦有成说。明陆容于其所撰《菽园杂记》卷一中有云：“民间俗讳，各处有之，而吴中为甚。如舟行讳住，讳翻，以箸为快儿，幡布为抹布。”船家希望行船时安稳平顺，到码头捷足先登，亦在情理之中。“快”又大多以竹制成，就在“快” 字头上添个“

下面关于“纣为象箸”说法错误的是：（ ） 下面关于“纣为象箸”说法错误的是： 下面关于“纣为象箸”说法错误的是（） 下面关于“纣为象箸”说法错误的是（） 古代称筷子为“箸”。 古代称筷子为“箸”（） 筷子最早叫“箸”后为什么叫“筷子”（）。 《韩非子》中提到的象箸中的箸是指什么（） 筷子的12大禁忌有三长两短、仙人指路、品箸留声、击盏敲盅、执箸巡城、迷箸刨坟以及（ ）等等。 “泪箸遗珠”表示怎样的错误的筷子使用行为（ ） 《韩非子·喻老》中记载：昔者纣为象箸，而箕子怖。太师箕子感到害怕的理由是：纣王用象牙筷子肯定不能配土瓷瓦器，要配犀碗玉杯；犀碗玉杯肯定不能盛粗茶淡饭，要配山珍海味而奢靡享乐最终会亡了国家。太师害怕是因为他（）①从偶然联系中看到了必然联系②认识到联系是客观的③认识到旧事物不甘心灭亡，必将阻碍新事物的发展④从享乐思想的量变之始看到不断积累导致的后果 “停杯投箸不能食”中的“箸”是指（） “玉箸应啼别离后”的“玉箸”实际指() 《韩非子·喻老》中记载：“昔者纣为象箸，而箕子怖。”太师箕子感到害怕的理由是：纣王用象牙筷子肯定不能配土瓷瓦器，要配犀碗玉杯；犀碗玉杯肯定不能盛粗茶淡饭，要配山珍海味„„而奢靡享乐最终会亡了国家。太师害怕是因为他（）①从偶然联系中看到了必然联系②认识到联系是客观的③认识到旧事物不甘心灭亡，必将阻碍新事物的发展④从享乐思想的量变之始看到不断积累导致的后果 的机构成纵势，布白对称匀称，用笔中锋圆转，线条粗细变化不大，具有遒劲、圆润的美被称为玉箸篆，象玉质的筷子（） 筷子，古称箸，是中国古代独特的发明创造，距今已有六七千年历史。中国传统的礼仪习俗，使得人们在用筷子品尝珍馐美味之时，还得承担一份严格的道义责任。就考古学而言，成千上万种箸文物，可谓洋洋大观，通过小小的筷子，人们可以解读许多惊心动魄的历史场景。由此可见（） ①箸文化是中国民族情感的集中表达 ②箸文化已成为中外文化交流的纽带 ③箸文物是中华文化源远流长的见证 ④箸是中华传统文化的重要物质载体 《史记》记载，周武王伐纣时，“不期而会”的诸侯有（） 《行路难》“停杯投箸不能食”中“投箸”是什么意思（） 下列那种字体是厚重圆润，如同玉箸，所以也被叫玉箸体（ ）。 王玉哲认为“箕子之明夷”即指箕子去朝鲜（）