“盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。”柳宗元的这段议论，是说封建制度乃是天子与诸侯间的一种（）

“性也者，与生俱生也……日性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣;中焉者，可导而上下也;下焉者，恶焉而已矣。”这体现的是()对个体发展的影响。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下（）矣。 汤灭夏后，以“商”作为国名，其后盘庚迁殷后，又以“殷”或“殷商”并称。其中殷在今天的（）。 曾子曰：树木以时伐焉，禽兽以时杀焉，属于（）观点 “知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也，行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也。”这就是说（）。 “知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也，行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也。”这就是说（） 王夫之：“知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效也。”他的这一观点（） 民多曠者，而我取富焉，是(勤)民以自封也。勤： 竭力以事大國,則不得免焉。則： 史载：“夏氏革命，又为九州，涂山之会，亦云万国。四百年递相兼并，殷汤受命，其能存者三千余国，亦为九州，分统天下，载祀六百，及乎周初，尚有千八百国，而分天下为九畿……其后诸侯相并有千二百国。”从材料中我们可以得出的结论是（） 王夫之指出：“知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效也。”他的这一观点 《尚书大传》说：“古者诸侯始受封，必有采地：百里诸侯以三十里，七十里诸侯以二十里，五十里诸侯以十五里。其后子孙虽有罪黜，其采地不黜，使子孙贤者守之世世，以祠其始受封之人，此之谓兴灭国，继绝世。”材料反映了（） 王夫之:“知也者,固以行为功者也;行也者,不以知为功者也。行焉,可以得知之效;知焉,未可得行之效也。”他的这一观点是院 翻译括号中的句子。然吾居乡，见长人者好烦其令，（若甚怜焉，而卒以祸。） 周初大分封的时候，“立七十一国，其中姬姓独居五十三焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯”。 （）君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。 归脾汤治疗崩漏下血偏热者加 下列句中加点词全属于使动用法的一项是（ ） ①诸侯恐惧，会盟而谋弱秦 ②后秦击赵者再，李牧连却之 ③后人哀之而不鉴之 ④均之二策，宁许以负秦曲 ⑤于其身也，则耻师焉 ⑥驼业种树 ⑦若不阙秦，将焉取之 ⑧以地事秦，犹抱薪救火 ⑨外连衡而斗诸侯 ⑩春风又绿江南岸 而皆背晋以归梁 孔子曾经提出“树木以时伐焉,禽兽以时杀焉”的观点,意思是指（）。