德里达认为，人声之精为言，文辞之于言又其精也（）

二公之贤，其讲之精矣。 讲： 精 雅克·德里达是德国后现代主义的哲学家。() 雅克？德里达是德国后现代主义的哲学家（） 曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，（）” 认为“精也者，气之精者也”的哲学家是 （词语解释题）二公之贤，其讲之精矣。 讲： 精： “先生之诗文，皆有为而作。精悍确苦，言必中当世之过”，是（）文学理论的精僻见解。 世言晋王之将终也 词语解释。二公之贤，其讲之精矣!讲：精： 之言，之为言，之犹言 “五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。”上述论述引自 德里达认为，结构主义与形而上学思维方式之间有着内在的关联. 当代哲学家、符号学家、解构主义思潮创始人德里达来自()。 《灵枢·大惑论》说：“五脏六腑之精气，皆上注与目而为之精。眼之精为瞳子，筋之精为白睛，血之精为络，其窠气之精为黑睛，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并行为系，上属于脑，后出于项中。” 《灵枢·大惑论》说:“五脏六腑之精气，皆上注与目而为之精。眼之精为瞳子，筋之精为白晴，血之精为络，其窠气之精为黑睛，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并行为系，上属于脑，后出于项中。” “今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉”中“今”的用法是：() （）论文章的主张是“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经，而法违之，然后为成体之文”。 “诗言志，歌永言”之语出自( ) 词语解释。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。言：盖：谬： 关于“后天之精”的认识，下面正确的是: 先天之精与后天之精都来源于父母 先天之精依靠后天之精来补充 后天之精一旦损失不可再生 后天之精来源于食物和药物