“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”这里的“大同”指的是一种（）

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。……故外户而不闭，是谓大同。”这里的“大同”指的是一种（ ） “故人不独亲其亲，不独子其子。”中特殊的语法现象为()。 阅读《大同》中的一段文字，并回答下列问题：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（1）解释这段文字中加画横线的含义。矜：独：分：归：货：弃：（2）将这段文字中的下列句子译成现代汉语。丘之未逮也，而有志焉：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同：（3）分析概括这段文字中所言大同社会的主要特点。（4）挑出这段文字的排比句，并分析其效果。 “故人不独亲其亲，不独子其子。”中第二个“亲”和第二个“子”为意动用法。() 阅读《大同》中的一段文字，并回答下列问题：<br/>大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。<br/>（1）解释这段文字中加画横线的含义。<br/>矜：<br/>独：<br/> 将下列句子翻译成现代汉语。（1）仲尼之叹，盖叹鲁也。（2）丘之未逮也，而有志焉。（3）大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。（4）故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。（5）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（6）以正君臣，以笃父子。以睦兄弟，以和夫妇。（7）以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。 下列句中加点的词与“故人不独亲其亲”中的“亲”字用法相同的一项是(　　) 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所（），壮有所（），幼有所（），矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，是谓大同 “故人不独亲其亲，不独子其子”的意思是人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。请问，它出自下列哪部典籍（） 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所（），壮有所（），幼有所（），矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，是谓大同。（《礼记》） （二）阅读《礼记》的《礼运》篇中的一段文字，然后回答24～26小题。　　大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闲，是谓大同。1.“大同”对待财力的态度是什么？带来的结果又是什么？2.这段文字运用了什么修辞手法？3.“大同”是指什么？ “人不独亲其亲，不独子其子”，原始社会的儿童教育，实行（）。 下列句子中加点词语的用法，与例句加点词语的用法相同的一项是（）例：故人不独亲其亲 《礼记·礼运》载“大道之行也，天下为公，选贤与能，……今大道既隐，天下为家。……”导致“天下为家”现象产生的主要原因是（）   翻译括号中的句子。（今大道既隐，天下为家，）各亲其亲，各子其子，货力为己。 “大道之行也，天下为公”出自( ) “大道之行也，天下为公“，出自（） “大道之行也，天下为公”出自（） 据《礼记·礼运》记载，原始社会“人不独亲其亲，不独子其子”，说明原始社会的儿童教育()实行。 “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”文中的“大道”是指( )。①禅让制②世袭制③公有制④私有制