问之以是非而观其志，穷之以辞辩而观其变，咨之以计谋而观其_，告之以祸难而观其_，醉之以酒而观其_，临之以利而观其_，期之以事而观其_。填入画横线部分最恰当的一项是（）

词语解释。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。瑰怪：观： 词语解释。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。爪：肤：离： 而字的意义：从台上弹人，而观其辟丸也（）问其故而患之（）谏而不入，则莫之继也（）三进及溜，而后视之（）稽首而对曰（）过而能改，善莫大焉（） 而字的意义：从台上弹人，而观其辟丸也（）问其故而患之（）谏而不入，则莫之继也（）三进及溜，而后视之（）稽首而对曰（）过而能改，善莫大焉（） 而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非____不能至也 《学记》云：“大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。”提出的教学原则是( ) 南宋时，文天祥以（）为号。当年文天祥就是站在山上观水之壮观，而写下了著名的《文山观大水记》。 超然台记苏轼夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉?物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼扶其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在?是以美恶横生而忧乐出焉，可不大哀乎?予自钱塘移守胶西，释舟楫之安而服车马之劳，去雕墙之美而庇采橡之居，背湖山之观而行桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊。人固疑予之不乐也，处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园囿，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟完之计将文中画线的句子翻译成现代汉语。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安子之拙也。 乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷是（）的境界 “吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人。”句中“穷”是贫困，没钱 超然台记苏轼夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉?物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼扶其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在?是以美恶横生而忧乐出焉，可不大哀乎?予自钱塘移守胶西，释舟楫之安而服车马之劳，去雕墙之美而庇采橡之居，背湖山之观而行桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊。人固疑予之不乐也，处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园囿，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟完之计下列对原文内容分析和概括正确的一项是 天人之辩的价值观内涵是什么？ “相观而善之谓摩”是指在教学中要（ ） 翻译括号中的句子。（世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。） “凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”引文的出处应（） 《老子》中说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《孝经》中说：“天地之性，人为贵。”《左传》中记载：“夫民，神之主也。……民之所欲，天必从之”。《易•贲卦•象辞》中记载：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化天下。”以上资料的共同点是（） “当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成。”《学记》中的这句话表明儿童的身心发展具有()。 “当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则肝格而不胜，过时然后学，则勤苦而难成。”《学记》中的这句话表明儿童的身心发展具有(　　) “相观而善之谓摩”是指在教学中要(    ) “其藏之也，黑牲、秬黍,以享司寒.┈祭寒而藏之,献羔而启之,公始用之。”出自（）