单选题

子曰:“夫孝,天之经也,地之义也,民之()也。

A. 行
B. 利
C. 义
D. 责

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子曰:“天地之性,人为贵。人之行,莫大于孝。孝莫大于()。严父莫大于配天,则周公其人也。 在“夫谷肉果菜之属,犹君之德教也”中,“德教”之义为() 子曰:“乡愿,()之贼也” 提出“廉者,民之表也;贪者,民之贼也”的是:()。 “经之以天,纬之以地,经纬不爽,文之象也。”出自于()。 “经之以天,纬之以地,经纬不爽,文之象也”,出自于() 在“星辰者,天之期也”中,“期”之义为() 《孝经》讲:“夫孝,德之本也,教之所由生也”。意思是说,孝是一切德行的根本,也是( )产生的根源。 翻译:孔子曰:“生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之又其次也。”。 谨庠序之教,申之以孝梯之义,颁白者不负载于道路矣。(《寡人之于国也》)谨庠序之教: 《管子·国蓄》记载:“夫民富则不可以禄使也,贫则不可以罚威也。法令之不行,万民之不治,贫富之不齐也。”在此,管仲强调() 子贡问政,子曰:“足食、足兵、民信之也”这个回答体现出孔子的( ) 子曰:“()与(),是人之所欲也;不以其道得之,不处也。()与(),是人之所恶也;不以其道得之,不去也。 认为:“法也者,民之命也,为治之本也。” 孔子曰:“道之不行也,我知之矣。知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣。贤者过之,不肖者不及也。”这句话所包含的哲理是() 使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天与之,人与之,故曰,天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南,天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;忪狱者,不之尧之子而之舜;沤歌者,不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰,天也。夫然后之中国,饯天子位焉。而居尧之宫,逼尧之子,是纂也,非天与也。《太誓》曰:‘天视自我民视,天听自我民听。’此之谓也。与“舜相尧二十有八载”中“相”意思相同的一项是() 子曰:“乡原,德之贼也!”“乡愿”指的是: 《春秋繁露》载:“天之生民,非为王也;而天立王,以为民也。故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。”这表明董仲舒() “生民之初,本无所谓君臣,则皆民也。民不能相治,亦不暇治,于是共举一民为君。夫曰共举之,则非君择民,而民择君也。夫曰共举之,则其分际又非甚远于民,而不下侪于民也。……夫曰共举之,则且必可共废之。”上述材料中体现的观点及其在中国最早的倡导者应该是() 天不为人之恶寒也,辍冬;地不为人之恶辽远也,辍广。《荀子·天论》
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