立善法于天下，则天下治，立善法与一国，则一国治，说明了（? ? ）

《荀子》载：西周“兼制天下，立七十一国”。与“立七十一国”相关的制度是（） “明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”上述材料说明荀子（） 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，后一句是（） 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，后一句是（）。 翻译：“故古者圣人以人之性恶，„„故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于善也。” “圣人为政一国，一国可倍也，大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之”是说（）。 “圣人为政一国，一国可倍也，大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之”是说（）. 《荀子·儒效篇》记载：“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓（） “有明之无善治，自高皇帝罢宰相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之，是官者，分身之君也。”黄宗羲这一思想的主旨是（） 先秦某思想家主张：“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下于治，合于善也。”这位思想家是（） “一国”是实行“两制”的前提和基础,“两制”从属和派生与“一国”,并统一于“一国” 之内。( ) “一国两制”是一个完整的概念。是实行的前提和基础,“两制”从属和派生于“一国”,并统一于“一国”之内: “一国”,“一国两制”|“一国”,“两制”|“两制”,“一国”|“两制”,“一国两制” 法治是良法善治。 “故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”此言论说明荀子（） 《荀子▪儒效》中提到“周公兼治天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”以上这句话体现的是我国古代的那种制度（） 古人云:“为国也,观俗立法则治,察国事本则宜。不观时俗,不察国本,则其法立而民乱,事剧而功寡。”,这段话说明了( ) “天下之本在国，国之本在家，家之本在身”与“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”有异曲同工之妙，这两句话都出自《大学》（） 党的十九大报告对良法善治明确为：以良法促进发展、保障善治。 法律是治国之重器。良法是善治之前提。一列哪些是“善治”应当包括的内容 两制从属和派生于一国，并统一于一国之内