王守仁在《传习录》中说：“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”这一言论说明他（）

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知出自（） 孟子说的:“尽其心者,知其性也;知其性 则知天矣。”这句话出自《 》 王守仁把“知”提升为“行”，认为“一念发动处便是行”。() 《传习录》记载：“古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做．全不解思惟（维）省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。”材料表述的是（） “尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”是（???? ）的观点 董仲舒在《传习录》中对道德理性之外的事实表示了贬抑的态度：“大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。” 子部的著作中《传习录》的作者是() 荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。”魏源说：“疏八珍之谱以为知味，不如庖丁之一啜。”毛泽东说：“没有调查，就没有发言权。”这些论断的共同点在于( )。 “王门四句教法”：即为“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，（ ）。” 荀子认为：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”。这是（） 五行关系中“见肝之病，知肝传脾”说的是（） 翻译：孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”这启示我们，道德修养（） 此心唯有断云知　　 楞严经中的：‘知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃’是如何解释？ 如何理解王守仁的“心外无物，心外无理”？ 简要分析以下命题或材料：尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。 荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”这说明了（）的重要性。 王阳明说：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”“心之所发处便是行，一念不善，便是恶行”。对该材料理解错误的是（） 古人对“知”的分类是“闻见之知”和“德性之知”（）