“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。”这句话是出自：

提出“知之真切笃实处便是行，行之明觉精察处便是知”的人是（） 他人：镜子：明得失A法律：准绳：辩是非B历史：教训：知兴替C公仆：清廉：克己奉公D国法：家规：惩罚 “知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”这句话应该出自（） “行之明觉精察处便是知，知之真发笃实处便是行”，这说明了（） 《孝经》开宗明义，子曰：“夫孝，（）之本也，教之所由生也。 爱森斯坦与普多夫金的蒙太奇观念有哪些同异之处？ 对人宽容明是非 “以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所见入於人，其功外也，不亦悲乎！”出自（）。 《庄子•齐物论》中提出“齐是非”和“是非莫辩”的思想：既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？这一观点的合理性在于它认识到（）。 “行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”，这个观点的错误是（　　）。 兼爱与仁爱，二者有同异。二者之异在于： 为人,当明是非,辨曲直 中国大学MOOC: 《道德经》第65章有言“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”此句中“愚”是愚蠢之意。 “古之善为道者,非以明民,将以愚之”可以看出老子想让百姓们都能达到一个返璞归真的状态（） “古之善为道者,非以明民,将以愚之”可以看出老子想让百姓们都能达到一个返璞归真的状态。() 卮言没有是非之争，只有小大之辩。（） 卮言只有小大之辩，没有是非之争（） 卮言没有是非之争，只有小大之辩（） 在“或操是非之柄，同我者是之，异己者非之”中，“柄”之义为（） 论辩是查名实之理，其中“实”是指：（）