“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”出自（）

（1）“礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极！”这段话出自（） 翻译括号中的句子。（尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?） “桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲，与之聚之；所恶，勿施尔也。”这话是孟子说的。 臣之所好者道也，进乎技矣。（《庄子》） “以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所见入於人，其功外也，不亦悲乎！”出自（）。 巧言令色，鲜矣仁出自（） “巧言令色,鲜矣仁”出自() 子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见（）” 中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。出自《诗经》中的哪一篇 中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。出自《诗经》中的哪一篇 “自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣”出自《中庸》。 “故学至乎礼而上矣，夫是之谓道德之极”，语出（）。 《庄子•齐物论》中提出“齐是非”和“是非莫辩”的思想：既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？这一观点的合理性在于它认识到（）。 子贡问政。子曰：（），民信之矣。 “谁其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣”这几句出自 子 曰 我 未 見 好 仁 者 惡 不 仁 者 好 仁 者 無 以 尚 之 惡 不 仁 者 其 爲 仁 矣 不 使 不 仁 者 加 乎 其 身 有 能 一 日 用 其 力于 仁 矣 乎 我 未 见 力 不 足 者 蓋 有 之 矣 我 未 之 见 也 子 曰 我 未 見 好 仁 者 惡 不 仁 者 好 仁 者 無 以 尚 之 惡 不 仁 者 其 爲 仁 矣 不 使 不 仁 者 加 乎 其 身 有 能 一 日 用 其 力于 仁 矣 乎 我 未 见 力 不 足 者 蓋 有 之 矣 我 未 之 见 也 “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”出自（）。 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。出自（） 翻译：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”。