阅读下面的文字：自余为缪人，居是州，恒惴慄。其隙也，则施施而行，漫漫而游，日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人，过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茂，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。
(柳宗元《始得西山宴游记》节选，有删改)
(1)解释下列字词的含义。
修：
惴慄：
缘：
斫：
穷：
(2)请翻译“其隙也，则施施而行，漫漫而游，日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧，卧而梦”。

“学不躐等”“不陵节而施”“杂施而不孙，则坏乱而不修”这反映的是()教学原则。 阅读以下材料，说明材料的主要观点，并进行论述。 大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者。教之所由兴也。发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 阅读以下材料，说明材料的主要观点，并进行论述。 大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者。教之所由兴也。发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 对下面的文言句式归类正确的一项是①州司临门，急于星火 ②欲苟顺私情，则告诉不许 ③余自束发，读书轩中④安在其不辱也 ⑤至激于义理者不然 ⑥今少卿乃教以推贤进士⑦古人所以重施刑于大夫者，殆为此也 ⑧奚以知其然也 ⑨背负青天而莫之夭阏者 ⑩俯察品类之盛 《学记》要求“学不躐等”、“不陵节而施”，提出“杂施而不孙，则坏乱而不修”，这体现的教学原则 是（ ）。 《学记》要求“学不躐等”、“不凌节而施”；提出“杂施而不孙，则坏乱而不修”，属于（）教学原则。 翻译：天动不欲以生物而物自生，此则自然也；施气不欲为物而物自为，此则无为也。 “与善人居，如人芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也”，是（）的言论。 “与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”出自（） 翻译下列句子。 仁义不施而攻守之势异也。 “夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”说明“风俗”传承中，卑者幼者与尊者长者之间的关系是（） 《学记》中要求“学不躐等”“不陵节而施”，提出“杂施而不孙,则坏乱而不修”,都用明了（）教学原则 《学记》中要求“学不躐等”“不陵节而施”，提出“杂施而不孙，则坏乱而不修”，都阐明了（）教学原则 入境货物凡应当加施标志而未加施标志的，不准销售、使用；出境货物凡应当加施标志而未加施标志的，不准出境。 （　　） CRT既可个别施测也可团体施测，个别施测的适宜人群为( )。 古人说：“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。”这种德育方法是（）。 古人说：“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。”这种德育方法是（　　）。 CRT既可个别施测也可团体施测，其中个别施测的适宜人群为（）。 介质损耗会随外施电压的变化而变化。外施电压愈大，流过的电流也愈大，介质损耗就更大。 “仁义不施，而攻守之势异也”是贾谊《过秦论》中的著名论点（）