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(3)陀汗于意其洞人以非道得之,遂禁锢拷掠之,竞不知所从来。

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(3)陀汗于意其洞人以非道得之,遂禁锢拷掠之,竞不知所从来。
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主观题
子曰:“()与(),是人之所欲也;不以其道得之,不处也。()与(),是人之所恶也;不以其道得之,不去也。
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单选题
“使朝廷之上,闾阎(民间)之细,渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气,天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。”在此黄宗羲主张()
A.工商皆本 B.君臣平等 C.天下为公 D.民贵君轻
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单选题
下列选项中对“之”的用法分类,正确的一项是( )①向之所欣 ②纵一苇之所如 ③哀吾生之须臾 ④苟非吾之所有 ⑤耳得之而为声 ⑥仰观宇宙之大 ⑦不知老之将至 ⑧不能喻之于怀 ⑨古人之观于天地 ⑩褒之庐冢也
A.①②④/③⑦/⑤⑧/⑥/⑨⑩ B.①/②④/③⑥/⑦⑨/⑤⑧/⑩ C.①②④/③⑦⑨/⑤⑧/⑥/⑩ D.①④/②/③⑦⑨/⑤⑧/⑥/⑩
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主观题
王国维《人间词话》说:“无我之境,人惟于静中得之。有我之境,于由动之静时得之。故(),()也。”
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单选题
子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也”,其中“处”的含义是( )。
A.安处 B.处理 C.处置 D.名词,处所
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主观题
“其”的意义:吾不知其名,字之曰道()
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主观题
指出下列句子的语法特点。1.师者,所以传道受业解惑也。2.句读之不知,惑之不解。3.道之所存,师之所存也。 4.授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
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主观题
指出下列句子的语法特点。 1.师者,所以传道受业解惑也。 2.句读之不知,惑之不解。 3.道之所存,师之所存也。 4.授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
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主观题
翻译:古之善为道者,非以明民,将以愚之。
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苏洵在《田制》中指出:“耕者之田资于富民……而田之所入,己(富民)得其半,耕者得其半。”这反映的是() 王国维在《宋元戏曲考》中说:“盖自唐宋以,士之竞于科目者,已非一朝一夕之事。一旦废之,彼其才力无所用,而一于词曲发之。……适杂剧之新体出,遂多从事于此……充其才力,而使元剧之作,遂为千古独绝之文字。”这一材料实质上揭示了() (3)意虎之食人,先被之以威,而不惧之人,威无所施?? 北宋苏洵在《田制》中指出:“耕者之田资于富民……而田之所入,己(富民)得其半,耕者得其半。”这反映的是() 之的意义:吾不知其名,字之曰道() 之的意义:吾不知其名,字之曰道() 看月而人不见其看月之态,亦不作意随看月者,看之。作意: 对下列句子的特殊句式分类划分正确的一组是( )①道之所存,师之所存也。 ②句读之不知,惑之不解 ③青,取之于蓝而青于蓝 ④非吾所谓传其道解其惑者也 ⑤不拘于时 ⑥甚矣,汝之不惠 ⑦微斯人,吾谁与归 ⑧蚓无爪牙之利,筋骨之强 ⑨师不必贤于弟子 “国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至”。这一学说() 黄宗羲在《明夷待访录》中说:“使朝廷之上,闾阎之细(民间百姓),渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气,天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是(  )。 北宋苏洵说:“耕者之田资于富民„„而田之所人,已得其半,耕者得其半。”这反映了当时实行的这种经营方式是() 阅读下面的文字: 生所谓立言者是也,生所为者与所期者,甚似而几矣。抑不知生之志蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于古之立言者耶?蕲胜于人而取于人,则固胜于人而可取于人矣。将蕲至于古于立言者,则无望其速成,无诱于势利,养其根而竢其实,加其膏而希其光。根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如也。(韩愈《答李翊书》节选,有删改)(1)解释下列字词的含义。蕲:俟:遂:沃:蔼如:(2)请翻译“将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利,养其根而俟其实,加其膏而希其光。根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如也”。 “古之善为道者,非以明民,将以愚之。”这里的“愚”指的是( )( ) 黄宗羲认为:“古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。”“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。”以下符合黄宗羲观点的一项是() 管仲认为:“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心”。孟子说:“得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣。”材料表明() “国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。”上述材料反映了董仲舒()。 大军不知广所之,故弗从。之: 国家之强,以得人之强,得人不外四事,曰广收、慎用、勤教、严绳。这是指() 肺痿之病,从何得之?师曰:或从汗出,或从呕吐,或从消渴,____,或从便难____、____故得之 用斜线(/)给下面文言文断句。天 之 道 其 犹 张 弓 与 高 者 抑 之 下 者 举 之 有 馀 者 损 之 不 足 者 补之 天 之 道 损 有 馀 而 补 不 足 人 之 道 则 不 然 损 不 足 以 奉 有 馀 孰 能 有 馀 以 奉 天 下 唯 有 道 者 是 以 圣 人 为 而 不 恃 功 成 而 不 处。(取材于《老子?七十七章》)
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