（3）陀汗于意其洞人以非道得之，遂禁锢拷掠之，竞不知所从来。

苏洵在《田制》中指出：“耕者之田资于富民……而田之所入，己（富民）得其半，耕者得其半。”这反映的是（） 王国维在《宋元戏曲考》中说：“盖自唐宋以，士之竞于科目者，已非一朝一夕之事。一旦废之，彼其才力无所用，而一于词曲发之。……适杂剧之新体出，遂多从事于此……充其才力，而使元剧之作，遂为千古独绝之文字。”这一材料实质上揭示了（） （3）意虎之食人，先被之以威，而不惧之人，威无所施？？ 北宋苏洵在《田制》中指出：“耕者之田资于富民……而田之所入，己（富民）得其半，耕者得其半。”这反映的是（） 之的意义：吾不知其名，字之曰道（） 之的意义：吾不知其名，字之曰道（） 对下列句子的特殊句式分类划分正确的一组是（ ）①道之所存，师之所存也。 ②句读之不知，惑之不解 ③青，取之于蓝而青于蓝 ④非吾所谓传其道解其惑者也 ⑤不拘于时 ⑥甚矣，汝之不惠 ⑦微斯人，吾谁与归 ⑧蚓无爪牙之利，筋骨之强 ⑨师不必贤于弟子 看月而人不见其看月之态，亦不作意随看月者，看之。作意： “国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。这一学说（） 黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细(民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是（　　）。 阅读下面的文字： 生所谓立言者是也，生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于古之立言者耶?蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣。将蕲至于古于立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。(韩愈《答李翊书》节选，有删改)(1)解释下列字词的含义。蕲：俟：遂：沃：蔼如：(2)请翻译“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”。 北宋苏洵说：“耕者之田资于富民„„而田之所人，已得其半，耕者得其半。”这反映了当时实行的这种经营方式是（） “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”这里的“愚”指的是（ ）（ ） 黄宗羲认为：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”以下符合黄宗羲观点的一项是（） 管仲认为：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。孟子说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”材料表明（） “国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”上述材料反映了董仲舒（）。 国家之强，以得人之强，得人不外四事，曰广收、慎用、勤教、严绳。这是指（） 大军不知广所之，故弗从。之： 用斜线（/）给下面文言文断句。天 之 道 其 犹 张 弓 与 高 者 抑 之 下 者 举 之 有 馀 者 损 之 不 足 者 补之 天 之 道 损 有 馀 而 补 不 足 人 之 道 则 不 然 损 不 足 以 奉 有 馀 孰 能 有 馀 以 奉 天 下 唯 有 道 者 是 以 圣 人 为 而 不 恃 功 成 而 不 处。（取材于《老子?七十七章》） 肺痿之病,从何得之?师曰:或从汗出,或从呕吐,或从消渴,____,或从便难____、____故得之