翻译：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。

翻译括号中的句子。（根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，）仁义之人，其言蔼如也 齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？ 东汉的官方文献《白虎通义》说： “帝王者何？号也。号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也。德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。《礼记·谥法》曰：‘德象天地称帝，仁义所在称王。’”从这里可以看出： 东汉的官方文献《白虎通义》说：“帝王者何？号也。号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也。德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。《礼记·谥法》曰：‘德象天地称帝，仁义所在称王。’”从这里可以看出（） 翻译：义者，正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱。我以此知义之为正也。 “春者天之所以生也。仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。……天有春生夏长冬杀，人也有仁慈德爱刑罚，天有是理，人有此行。”材料主要论述（） “春者天之所以生也。仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。……天有春生夏长冬杀，人也有仁慈德爱刑罚，天有是理，人有此行。”材料主要论述（） 孟子认为仁义礼智四者之中仁义最为重要,仁义的基础是孝悌,孝悌是处理血缘关系的基本的道德规范 仁义之人，其言蔼如也。蔼如： 大禹陵由禹庙、禹陵、禹祠三部分组成。 大禹陵由禹庙、禹陵、禹祠三部分组成。（ ） “文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：‘世异则事异’。”这反映了（） 禹崩，葬于会稽山，即开始有了守禹陵、奉禹祀的活动，历时千年。祭禹正式列为国家常典是在（）时期 翻译：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 禹功有扈。 “文王（商朝末年周国统治者）行仁义而王天下，偃王（西周时的诸侯）行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰‘世异则事异’。”这反映了（） “夏有乱政，而作禹刑”这里“禹刑指的是什么刑罚（） “文王行仁义而王天下，偃王行仁义而亡其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：‘世异而事异。’”这一观点可以印证（） “仁义礼智，非外铄我也。”出自（）。 在尧、舜、禹时期，就出现了主掌刑法的官吏“士”，商周的时候叫“司寇”，到秦变成了“宗正”