案例分析题

晏子之晉,至中牟,睹弊冠反裘負芻息於塗側者,以為君子也,使人問焉,曰:“子何為者也?”曰:“我越石父者也。”晏子曰:“何為至此?”曰:“吾為人臣仆於中牟,見使將歸。”晏子曰:“何為為仆?”對曰:“不免凍餓之切吾身,是以為仆也。”晏子曰:“為仆幾何?”對曰:“三年矣。”晏子曰:“可得贖乎?”對曰:“可。”遂解左驂以贖之,因載而與之俱歸。至舍,不辭而入。越石父怒而請絕,晏子使人應之曰:“吾未常得交夫子也,子為仆三年,吾逎今日睹而贖之,吾於子尚未可乎?子何絕我之暴也?”越石父對曰:“臣聞之,士者詘乎不知已而申乎知已。故君子不以功輕人之身,不為彼功詘身之理。吾三年為人臣仆,而莫吾知也。今子贖我,吾以子為知我矣。嚮者子乘,不我辭也,吾以子為忘;今又不辭而入,是與臣我者同矣。我猶且為臣,請鬻於世!”(一)解释文中加着重号词语的意义47、之48、塗49、暴50、嚮(二)指出“子何為者也”与“何為至此”两句中“為”的词性和意义。(三)将文中加下划线的句子翻译成现代汉语。52、詘乎不知己而申乎知己53、是舆臣我者同矣(四)指出下列各句的前置宾语,并说明宾语前置的条件。54、晏子曰:“何為為僕?”55、不免凍餓之切吾身,是以為僕也。56、嚮者子乘,不我辭也。(五)请根据文意,解释越石父为什么“怒面請絕”。

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案例分析题
晏子之晉,至中牟,睹弊冠反裘負芻息於塗側者,以為君子也,使人問焉,曰:“子何為者也?”曰:“我越石父者也。”晏子曰:“何為至此?”曰:“吾為人臣仆於中牟,見使將歸。”晏子曰:“何為為仆?”對曰:“不免凍餓之切吾身,是以為仆也。”晏子曰:“為仆幾何?”對曰:“三年矣。”晏子曰:“可得贖乎?”對曰:“可。”遂解左驂以贖之,因載而與之俱歸。至舍,不辭而入。越石父怒而請絕,晏子使人應之曰:“吾未常得交夫子也,子為仆三年,吾逎今日睹而贖之,吾於子尚未可乎?子何絕我之暴也?”越石父對曰:“臣聞之,士者詘乎不知已而申乎知已。故君子不以功輕人之身,不為彼功詘身之理。吾三年為人臣仆,而莫吾知也。今子贖我,吾以子為知我矣。嚮者子乘,不我辭也,吾以子為忘;今又不辭而入,是與臣我者同矣。我猶且為臣,請鬻於世!”(一)解释文中加着重号词语的意义47、之48、塗49、暴50、嚮(二)指出“子何為者也”与“何為至此”两句中“為”的词性和意义。(三)将文中加下划线的句子翻译成现代汉语。52、詘乎不知己而申乎知己53、是舆臣我者同矣(四)指出下列各句的前置宾语,并说明宾语前置的条件。54、晏子曰:“何為為僕?”55、不免凍餓之切吾身,是以為僕也。56、嚮者子乘,不我辭也。(五)请根据文意,解释越石父为什么“怒面請絕”。
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主观题
晉侯求之,不獲。(以)綿上為之田。以:
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简答题
指出下列句中活用的词,并说明其活用类型。(1)故君子者,勞於索之,而休於使之。(2)文帝曰:“卑之,毋甚高論,令今可施行也。”(3)寶珠玉者,殃必及身。(4)晏子怪而問之,御以寶對。
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论述题
鵬之背,不知其幾千裏也;(怒而飛,其翼若垂天之雲)。是鳥也,海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。(齊諧者,志怪者也。諧之言曰:“(鵬之徙於南冥也,水擊三千里),摶扶搖而上者九萬裏,去以六月息者也。”野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。(天之蒼蒼,其正色邪)?其遠而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力。(覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟),置杯焉則膠,水淺而舟大也。風之積也不厚,則其負大翼也無力。故九萬裏,則風斯在下矣,(而後乃今培風,背負青天而莫之夭閼者),而後乃今將圖南。40、怒而飛,其翼若垂天之雲41、齊諧者,志怪者也42、鹏之徙於南冥也,水擊三千里43、天之蒼蒼,其正色邪44、覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟45、而後乃今培風,背负青天而莫之夭閼者
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简答题
根据下列句中加着重号的“於”,归纳介词“於”的主要用法,并将例子归到各类用法的后面。(1)郤克傷於矢,流血及屨。(2)方術不用,為人所疑。(3)吾聞用夏變夷者,未聞變於夷者也。(4)愛人者必見愛也,而惡人者必見惡也。(5)申徒狄諫而不聽,負石自投於河,為魚鱉所食。(6)以前之所以見賢而後獲罪者,愛憎之變也。
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主观题
其下魏、晉氏,鳴者不及於古,(然)亦未嘗絕也。
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案例分析题
用现代标点符号标点下面的文言短文。子 路 曰 負 重 道 遠 者 不 擇 地 而 休 家 貧 親 老 者 不 擇 祿 而 仕 昔 者 由 事 二 親 之 時 常 食 藜 藿 之 實 而 為 親 負 米 百 里 之 外 親 沒 之 後 南 遊 於 楚 從 車 百 乘 積 粟 萬 鍾 累 茵 而 坐 列 鼎 而 食 願 食 藜 藿 為 親 負 米 之 時 不 可 復 得 也 枯 魚 銜 索 幾 何 不 蠹 二 親 之 壽 忽 如 過 隙 草 木 欲 長 霜 露 不 使 賢 者 欲 養 二 親 不 待 故 曰 家 貧 親 老 不 擇 祿 而 仕 也
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案例分析题
(重耳)自衛【過】曹,曹共公亦不禮焉。聞其骿脇,欲觀其狀,止其舍,諜其將浴,設微薄而觀之。僖負羈之妻言於負羈曰:“吾觀晉公子,賢人也,其從者皆國相也,以相一人,必得晉國。得晉國而討無禮,曹其首誅也。子【盍蚤】自貳焉?”僖負羈饋飧,置璧焉。公子受飧反璧。負羈言於曹伯曰:“夫晉公子在此,君之匹也,不亦禮焉?”曹伯曰:“諸侯之【亡】公子其多矣,誰不過此!亡者皆無禮者也,【余焉能盡禮焉!】”對曰:“臣聞之:愛親明賢,政之幹也。禮賓矜窮,禮之宗也;禮以紀政,國之常也。失常不立,君所知也。國君無親,以國為親。先君叔振,出自文王;晉祖唐叔,出自武王;文、武之功,實建諸姬。故二王之嗣,世不廢親。今君棄之,不愛親也。晉公子生十七年而亡,卿材三人從之,可謂賢矣,而君蔑之,是不明賢也。謂晉公子之亡,不可不憐也。比之賓客,不可不禮也。失此二者,是不禮賓、不憐窮也。守天之聚,將施于宜。宜而不施, 聚必有闕。玉帛酒食,猶糞土也。愛糞土以毀三常,失位而闕聚,【是之不難,無乃不可乎?】君其【圖】之。”公弗聽。(一)解释文中加着重号词语的意义。47、過48、相49、盍50、蚤51、亡52、圖(二)53、翻译“余焉能盡禮焉”一句,并比较其中两个“焉”子的词性和用法。(三)54、翻译“(是)之不難,(無乃)不可(乎)”一句,并说明其中“是”字的语法功能以及“無乃……乎”这一习惯句式的作用。(四)55、请解释“明賢”、“矜窮”的具体含义,并结合文中的具体事例说明曹伯是否做到了这两个方面。
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主观题
昔者晉獻公欲(假)道於虞以伐虢。假:
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主观题
晉師軍於廬柳。
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虞、號,皆小國也。虞有夏陽之阻塞,虞、虢共守之,晉不能(禽)也。故晉獻公欲伐虞、虢,荀息曰:“君胡不以屈產之乘,與垂棘之璧,假道於虞?”公曰:“此晉國之寶也。彼受吾璧,不借吾道,則如之何?”荀息曰:“此小國之(所以)事大國也。彼不借吾道,必不敢受吾幣。受吾幣而借吾道,則是我取之中府,置之外府;取之中廄,置之外廄。”公曰:“宫之奇存焉,必不使受也。”荀息曰:“宮之奇知固知矣,(雖然),其為人也,通心而懦,又少長於君。通心則其言之略,懦則不能強諫;少長於君,則君輕之。且夫玩好在耳目之前,而患在一國之後。中(知)以上,乃能慮之,臣料虞君中知之下也。”公遂借道而伐虢。宮之奇諫曰:“晉之使者,其幣重,其辭微,必不便於虞。語曰:‘脣亡則齒寒矣。’故虞、虢之相救,非相為賜也。今日亡虢,而明日亡虞矣。”公不聽,遂受其幣而借之道,旋歸。四年,反取虞。荀息牽馬抱璧而前曰:“臣之謀如何?”獻公曰:“璧則猶是,而吾馬之齒加長矣。”晉獻公用荀息之謀而禽虞,虞不用宮之奇而亡。故荀息非霸王之佐,戰國并兼之臣也;若宮之奇,則可謂忠臣之謀也。(一)解释下列加着重号词的意义。47、晉不能(禽)也。禽:48、中(知)以上,乃能慮之。知:(二)解释下列句中加着重号词语的意义(或用法),说明它们在词性上与现代汉语有什么不同。49、此小國之(所以)事大國也。所以:50、宮之奇知固知矣,(雖然),其為人也,通心而懦。雖然:(三)51、晋献公先是担心虞君不肯“假道”,“取虞”后又发表了感想。请用现代汉语陈述晋献公的担心和感想。(四)宫之奇劝谏虞君,说明“假道”的利害关系。请将文中画线的这部分内容译成现代汉语。52、其幣重,其辭微,必不便於虞53、脣亡則齒寒矣54、故虞、虢之相救,非相為賜也55、今日亡虢,而明日亡虞矣 初,宣子田於首山,舍於翳桑。見靈輒餓,(問其病,曰:“不食三日矣。”)(食之,舍其半。)問之,曰:“宦三年矣,未知母之存否。今近焉,請以遺之。”使盡之,而為之簞食與肉,置諸橐以與之。(既而與為公介,倒戟以禦公徒而免之)。問何故,對曰:“翳桑之餓人也。”問其名居,不告而退。遂自亡也。 乙丑,趙穿攻靈公於桃園。宣子未出山而復。大史書曰:“趙盾弒其君。”以示於朝。宣子曰:“不然。”對曰:“子為正卿,(亡不越竟,反不討賊),非子而誰?”宣子曰:“烏呼!‘我之懷矣,自詒伊戚,’(其我之謂矣!”)(40)問其病,曰:不食三日矣(41)食之,舍其半(42)既而與為公介(43)倒戟以禦公徒而免之(44)亡不越竟,反不討賊(45)其我之謂矣 “以不平平,其平也不平;以不徵徵,其徵也不徵。明者唯为之使,神者徵之。夫明之不勝神也久矣,而愚者恃其所见入於人,其功外也,不亦悲乎!”出自()。 梁北有黎丘部,有奇鬼焉。喜効人之子姪昆弟之狀。(邑丈人有之市而醉歸者,黎丘之鬼)効其子之狀,(扶而道苦之。)丈人歸,酒醒而誚其子曰:“吾為汝父也,豈謂不慈哉?我醉,汝道苦我,何故?”其子泣而觸地曰:“孽矣,無此事也。(昔也往責於東邑,)人可問也。”其父信之,曰:“譆!是必夫奇鬼也,我固嘗聞之矣。”明日,(端復飲於市,)欲遇而刺殺之。明旦之市而醉。(其真子恐其父之不能反也,遂逝迎之。)丈人望其真子,拔劍而剌之。(丈人智惑於似其真子者而殺於真子。) 夫惑於似士者而失於真士,此黎丘丈人之智也。40、邑丈人有之市而醉歸者41、扶而道苦之42、昔也往責於束邑43、端復飲於市44、其真子恐其父之不能反也,遂逝迎之45、丈人智惑於似其真子者而殺於真子 阅读下列材料.完成题。《晏子使楚》原文晏子将使楚。楚王闻之。晏子至,楚王赐晏子酒.酒酣,吏二缚一人诣王。王日:“缚者曷为者也 ”对日:“齐人也,坐盗。”王视晏子日:“齐人固善盗乎 ”晏子避席对日:“婴闻之,橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,叶徒相似,其实味不同。所以然者何 水土异也。今民生长于齐不盗,入楚则盗,得无楚之水土使民善盗耶 ”王笑日:“圣人非所与熙也,寡人反取病焉。”课后练习一、针对楚国君 《吕氏春秋》:“水出於山而走於海,水非恶山而欲海也,高下使之然也”,“高下使之然也”这句话是在讲述()。 “彼知丘之著於己也,知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召己也,彼且以丘为佞人也。”中的“著”是指()。 “天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离者也;可离、非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”体现了护理道德修养中的() 晏子(怪)而問之,御以實對,晏子薦以爲大夫。 晏子(怪)而問之,御以實對,晏子薦以爲大夫 说明下列各句中“是”字的词性和作用:1.臣聞七十裡為政於天下者,湯是也。2.此必是豫讓也。3.是皆秦之罪也。4.口之宣言也,善敗於是乎興。5.昭王南征而不復,寡人是問。6.豈不穀是為?先君之好是繼! (祁奚請老,晉侯問嗣焉)。(稱解狐,其讎也)。將立之而卒。又問焉,對曰:“午也可。”於是羊舌職死矣,晉侯曰:“孰可以代之?”對曰:“赤也可。”於是使祁午爲中軍尉,羊舌赤佐之。 (君子謂祁奚於是能舉善矣)。稱其讎,不爲諂;立其子,不爲比;(舉其偏,不爲黨)。《商書》曰:“無偏無黨,王道蕩蕩。”其祁奚之謂矣!解狐得舉,祁午得位,伯華得官,(建一官而三物成),能舉善也。(夫唯善,故能舉其類)。《詩》云:“惟其有之,是以似之。”祁奚有焉。 祁奚請老,晉侯問嗣焉。(41)稱解狐,其讎也(42)君子謂祁奚於是能舉善矣(43)舉其偏,不爲黨(44)建一官而三物成(45)夫唯善,故能舉其類 21、夫如是,故遠人不服,( );既來之,則安之。22、我以不貪為寶,爾以玉為寶。( ),不若人有其寶。23、是鳥也,( )。南冥者,天池也。24、父母之愛子,( )。媼之送燕后也,持其踵為之泣。25、凡用兵之法,( );全軍為上,破軍次之。26、不違農時,( )。數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。 船長在駕駛台,則下列關於負責航行當值之航行員之敘述何者正確?A() ( )《礼记·大学》:“诚於中,形於外,故君子必慎其独也。” 《礼记·中庸》说天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎远,莫显乎微。故君子慎其独也。”这里强调了加强道德修养要 滕定公(薨),世子謂然友曰:“昔者孟子嘗與我言於宋,於心終不忘也。今也不幸至於大(故),吾欲使子問於孟子,然後行事。”然友之鄒問於孟子。孟子曰:“不亦善乎!親喪固所自盡也。曾子曰:‘生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮,可謂孝矣。’【諸侯之禮,吾未之學也;】(雖然),吾嘗聞之矣。三年之喪,齊疏之服,飦粥之食,自天子達於庶人,三代共之。”然友(反)命,定為三年之喪。父兄百官皆不欲也,故曰:“吾宗國魯先君莫之行,吾先君亦莫之行也,至於子之身而反之,不可。且志曰:‘喪祭從先祖。’”曰:“吾有所受之也。”謂然友曰:“吾他日未嘗學問,好馳馬試劍。【今也父兄百官不我足也,】恐(其)不能盡於大事,子為我問孟子。”然友復之鄒問孟子。孟子曰:“然,不可以他求者也。孔子曰:‘君薨,聽於冢宰,歠粥,面深墨,即位而哭,百官有司莫敢不哀,先之也。’上有好者,下必有甚焉者矣。【‘君子之德風, 小人之德草也。】草上之風必偃。’是在世子。”世子曰:“然,是誠在我。”五月居廬,未有命戒。百官族人,可謂曰知。及之葬,四方來觀之,(顏色)之戚,哭泣之哀,吊者大悅。(一)解释文中加着重号词语的意义。47、薨:48、故:49、雖然:50、反:51、其:52、顏色:(二)53、翻译“君子之德風,小人之德草也”一句,并说明这两个句子类型及表达功能。(三)54、翻译“諸侯之禮,吾未之學也”和“今也父兄百官不我足也”两句,指出二者在句式上的共同特点并加以分析说明。(四)55、父兄百官明确表示不同意定为“三年之喪”,请用自己的话说明他们的理由。 “以舟之可行於水也而求推之於陸,则没世不行寻常。”中“寻常”的含义是()。 哪吒廟位於___________後右側,創建於1888 年,改建於1901 年,廟內供奉哪吒() 章太炎《論諸子學》:“其術似與老子相同,其心乃于老子絕異。故《天下篇》歷敘諸家,己與關尹、老聃裂分為二。其褒之以‘至極’,尊之以‘博大真人’者,以其自然之說,為己所取法也。其裂分為二者,不欲以老子之權術自污也。”这说的是()
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