“宰相之用舍听之天子，谏官之予夺听之宰相，天子之得失则举而听之谏官；环相为治，而言乃为功。谏官者，以绳纠天子，而非以绳纠宰相者也„„”该材料表明（）

“谁为为之，孰令听之”，宾语前置情况是（） 请问哪一位皇帝因为猜忌宰相，因而废除宰相之职？（） 西周侍立天子之侧、应对天子提问的专职秘书人员是（） 唐初宰相的议事之所是（　　） 对待挫折的态度是:既然挫折难免,就听之任之（） 古人云：“天子之耳不能自聪，天子之目不能自明”。因此，中国古代建立了（） 赐姓：古代天子给有功之臣赐予天子的姓氏以示褒宠。 赐姓：古代天子给有功之臣赐予天子的姓氏以示褒宠。 翻译：虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。 阅读材料，回答问题。 材料一 “穿衣吃饭即是人伦物理；除却穿衣吃饭无伦物矣。世间种种皆衣与食类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空（源），不当于伦物上辨伦物。” ──李贽《焚书•答邓石阳书》 材料二 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。 ——黄宗羲《明夷待访录》 材料三 但是……儒家政治理论的核心部分恰好是君主专制的一个主要的障碍。 ——余英时《现代儒学的回顾和展望》 结合孟子的学说，谈谈你对材料三中观点的理解。 “使朝廷之上，闾阎（民间）之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”在此黄宗羲主张（） 人们在剧场欣赏某一悲剧，有人听之人神，有人听之乏味，有人为之悲泣，有人不为所动，这种意识反应的不同是由于()。 西周王宫中侍立天子之侧，为天子提示遗忘之事、回答提问的史官是（） 唐高宗时,为分宰相之权,设置了 辨析下列句子中的通假字、古今字、异体字。彼秦者，弃礼义而上首功之国也。彼则肆然而为帝，过而遂正于天下。居岁余，周烈王崩，诸侯皆吊。周怒，赴于齐曰：‘天崩地坼，天子下席。东蕃之臣田婴齐后至，则斮之。鄂侯争之急，辨之疾，故脯鄂侯。文王闻之，喟然而叹。天子巡狩，诸侯避舍，纳于筦键。鲁人投其籥，不果纳。天子吊，主人必将倍殡柩。彼将夺其所谓不肖而予其所谓贤。以千金为鲁连寿 辨析下列句子中的通假字、古今字、异体字。彼秦者，弃礼义而上首功之国也。彼则肆然而为帝，过而遂正于天下。居岁余，周烈王崩，诸侯皆吊。周怒，赴于齐曰：‘天崩地坼，天子下席。东蕃之臣田婴齐后至，则斮之。鄂侯争之急，辨之疾，故脯鄂侯。文王闻之，喟然而叹。天子巡狩，诸侯避舍，纳于筦键。鲁人投其籥，不果纳。天子吊，主人必将倍殡柩。彼将夺其所谓不肖而予其所谓贤。以千金为鲁连寿 《礼记》“天子之元士”中“元”义为：（） 《孝经》中对天子之孝的要求是（） 有诗家天子之美誉的诗人是（） 下列哪种类型的父母会对子女采取“听之任之”的态度()