《中庸》认为孝就是“善继人之志,善述人之事”。()

不战而屈人之兵，善之善者也。（《孙子•谋攻》） 《孙子兵法》提出“不战而屈人之兵，善之善者也。” 解决当前中国亲子关系的方式就是“百善孝为先”,提倡孝（） 裴松之《三国志注》与刘孝标《世说新语注》、郦道元《水经注》、李善《文选注》被称为“（）”。 阅读下面《论语》《孟子》选段，完成文后题目①子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（《论语·述而》）②孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”（《孟子·公孙丑上》）下列对选段内容的理解，不正确的一项是 中国华西以决策之善、管理之善、业精之善、诚信之善作天下之工（） 中国华西以决策之善、管理之善、业精之善、变革之善作天下之工（） 董仲舒认为：人之性未能全善，所以需要谁治之（）。 董仲舒认为：人之性未能全善，所以需要谁治之。 美是善中之善，善是美中之美（） 从修养的角度老看,《中庸》讲述了“择善而固之”的道理（） 百善孝为先。 是故百戰百勝，非善之善也；( )，善之善者也。 “人之性恶，其善者伪也”是（）的言论。 荀子认为“人之性本恶,其善者,伪也”。() 是故百战百胜,非善之善者也,(),善之善者也 董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”董仲舒意在强调(   )。 董仲舒认为：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”董仲舒意在强调（ ）。 “人之性恶，其善者伪也。”是说人天生是非善的，其善良的表现都是伪装的。 “子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”出自（）