简述对“犯之而后避之”的理解。

()提出“判天地之美,析万物之理”。 “判天地之美，析万物之理”出自（） 与“及之而后知，履之而后艰”反映的哲学原理相同的是（）。 与“及之而后知，履之而后艰”反映的哲学原理相同的是（ ）。 对《大学》中“虑而后能得”中的“得”理解正确的是() 死者天地之理，物之自然者也，奚可甚哀？ “凡一代有一代之文学:楚之骚,汉之赋,六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。”对王国维的这段文字理解错误的是( ) “及之而后知，履之而后艰，乌有不行而能知者乎？”魏源这句话主要表明（） “物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。”体现的哲理是（） 对《大学》中“虑而后能得”中的“虑”理解不正确的是() 历史学家夏曾佑在《中国古代史》中说：“中国之教，得孔子而后立。中国之政，得秦皇而后行。中国之境，得汉武而后定。三者皆中国之所以为中国也。”对此理解正确的是（）①“中国之教，得孔子而后立”，指孔子创立儒家学派，并使其成为正统思想 ②“中国之政，得秦皇而后行”，其中“政”的核心是皇权至上、中央集权 ③“中国之境，得汉武而后定”，指汉武帝实现了大一统 “夫兵形象（ ），（ ???）之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚” “积之而后高，尽之而后圣：故圣人也者，人之所积也”。与此观点最接近的思想家是（） “失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。”出自（）。 “失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。”出自（）。 “失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”出自（）。 《荀子》说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。” 《荀子》说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（） 《荀子》说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。” 对《国际海上避碰规则》第九条的规定，理解正确的是（）