据闻弘法讲经，必须圆融，否则是谓谤法，若如是居士之佛学诸答，及树刊上之各题，是完全圆融？又对于不圆融之处，有何补救办法？

“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”出自()。 “闻道百，以为莫己若”，我之谓也。（《秋水》）以为莫己若： “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”出目（）。 若谓：“别人诽谤我，会令大家生怀疑，使我不能弘法利生，也断了他人的善根，所以，造谣的人特别可恨。”对此请以理破斥。 《本经逢原>谓“能透诸窍藏，辟一切不正之气”的药物是 提出“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的文献是 提出“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的文献是（） “天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”中“率”释义为( ) “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”一语出自（　　） 天命之谓性,(),修道之谓教。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓造教不”出自于（） 末学志在弘法度世，无奈学识浅显，又不知研究佛学从何著手？如何研究？手下又无很多或适当的佛学书籍，未知如何是好？（禅净仅可自修，弘扬亦需先有研究）。 在“成象之谓乾，效法之谓坤，极数之束之谓占”中，“数”之义为（） “主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使。”出自哪部医著（） 华严宗的“六相圆融”之“六相”包括（　　）。 闻道百，以为莫己若者，我之谓也。（释词题） 有关“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使”的论述,始见于 弟子之根器如何，若谓较一般人迟钝，何以一闻佛法，便能依稀解悟，若谓较一般人锐利何以烦恼习气，如此之重？ “所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”出自：（） “所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也”出自()。