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《韩非子》中载“上古之世……民食瓜果蚌蛤,腥臊恶臭,民多疾病,有圣人作,钻燧取火,以化腥臊。”懂得“钻燧取火”的我国远古居民相当于( )。
单选题
《韩非子》中载“上古之世……民食瓜果蚌蛤,腥臊恶臭,民多疾病,有圣人作,钻燧取火,以化腥臊。”懂得“钻燧取火”的我国远古居民相当于( )。
A. 元谋人
B. 蓝田人
C. 北京人
D. 山顶洞人
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《韩非子》载:“上古之世民食瓜果蚌蛤,腥臊恶臭。民多疾病,有圣人作,钻木取火,以化腥臊。”懂得“钻木取火”的我国远古居民相当于()。
A.元谋人 B.蓝田人 C.北京人 D.山顶洞人
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《韩非子》载上古之世,民食瓜果蚌蛤,腥臊恶臭,民多疾病,有圣人作,钻燧取火,以化腥臊”。 我国懂得“钻燧取火”的远古居民相当于( )
A.元谋人 B.蓝田人 C.北京人 D.山顶洞人
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《韩非子》中载“上古之世……民食瓜果蚌蛤,腥臊恶臭,民多疾病,有圣人作,钻燧取火,以化腥臊。”懂得“钻燧取火”的我国远古居民相当于( )。
A.元谋人 B.蓝田人 C.北京人 D.山顶洞人
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《韩非子》中记载:“上古之世……民食瓜果蚌蛤,腥臊恶臭,民多疾病,有圣人作,钻燧取火,以化腥臊。”懂得“钻燧取火”的我国远古居民相当于()。
A.元谋人 B.蓝田人 C.北京人 D.山顶洞人
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主观题
《韩非子》载:“上古之世……有圣人作,构木为巢以避群害……使王天下,号曰‘()’。”
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主观题
阅读材料,分析原始社会教育的特点。 材料一《韩非子?五蠹》载:“上古之世……有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民说之,使王天下,号之日燧人氏。” 材料二《尸子》载:“伏羲氏之世,天下多兽,故教民以猎。” 材料三《易?系辞》载:“神农氏制耒耜,教民农作。” 材料四《孟子?滕文公上》载:“后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育。”
答案
主观题
在《韩非子·五蠹》“腥臊恶臭而伤害腹胃”句中,“臭”的意思是()。这是古今词义在()方面发生了变化。
答案
判断题
韩非子认为君与民应相爱。
答案
判断题
中国大学MOOC: 韩非子的著作是《韩非子》。
答案
多选题
《韩非子·五蠹》所说的“五蠹之民”包括( )。
A.学者 B.医者 C.带乐器者 D.患御者 E.商工之民
答案
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课文《自相矛盾》出自战国时期韩非子的《韩非子》()
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上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,搆木为巢以避群害,而民说之,使王天下,号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤腥臊恶臭而伤害脾胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏。中古之世,天下大水,而鲧、禹决渎。近古之世,桀、纣暴乱,而汤、武征伐。 今有搆木钻燧于夏后氏之世者,必为鲧、禹笑矣;有决渎于殷、周之世者,必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者,必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古,不法常可,论世之事,因为之备。宋人有耕者,田中有株,兔走触株,折颈而死;因释其耒而守株,冀复得兔。兔不可复得,而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民,皆守株之类也。(古文今译题)
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《韩非子•五蠹》中记载“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇,有圣人作,构木为巢,以避群害,而民悦之,使王天下”,请问这句话说的是传说中的什么人?
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