“实性理之精微，格物之《通典》”中的“性理”指（）；“格物”谓（）。

“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这句话应出自（） “天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”出自()。 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”出自( )。 在《素问•脉要精微论》中“胸中之府”之“胸中”是指（） “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”出目（）。 孟子谓：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”这句话集中体现了我国古人 《素问•脉要精微论》中“头者，精明之府”之“精明”是指（） 格物致知 提出“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的文献是 提出“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的文献是（） “天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”中“率”释义为( ) “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”一语出自（　　） 在“成象之谓乾，效法之谓坤，极数之束之谓占”中，“数”之义为（） 天命之谓性,(),修道之谓教。 “无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善为恶是格物”这一观念的提出者是() 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓造教不”出自于（） “无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句话反映了（　　）。 无善无恶心之体。有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句话反映了() “主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使。”出自哪部医著（） 《素问•脉要精微论》中“髓之府”是指