《论语》有言：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”这体现在教育中即（）。

问焉而与言 “子适卫，冉有仆子曰：‘庶矣哉?’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之!’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之!’”反映了孔子的什么思想 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”这句话主要反映的是（） 古代中国人认为天地“有容乃大”。对天地的理解是：天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为金，地为木；天性刚，地性柔。认为天地合而万物生焉，四时行焉。上述观点的不足之处在于（） 睠言顾之，潸焉出涕。 “言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”这话是孔子回答哪位弟子时说的： 考武皇帝时，尝有献异鸟者。食之百物，所不肯食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即《 ________ 》所出也。 下列句式分类正确的一项是（ ）（3分）①舍簪笏于百龄 ②复驾言兮焉求 ③童子何知 ④农人告余以春及⑤急于星火 ⑥今臣亡国贱俘 ⑦访风景于崇阿 ⑧彼且恶乎待哉 ⑨南冥者，天池也 “仲尼亟称于水,水哉水哉,何取于水也?”这句话出自《论语》。( ) 恶！是何言也！ 与“复驾言兮焉求”不属于同一文言句式的一项是 名篇名句默写。（）,亦已焉哉! 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，（）” 《天问》基本为四言体，虚字较少。（） 在“岂庸庸之人而可以易言医哉”中，“庸庸”之义为（） 在“斯言妄也。何则？”中，“何则”之义为（） 子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”,对这句话的理解,下列说法正确的是( ) “人焉廋哉”中“廋”的含义是藏匿（） “言有召祸也，行有招辱也”（《荀子・劝学》），句中的“召”与“招”有何异同？ 冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”  焉：