董仲舒言道：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。”由此可见，董仲舒（）

主张“大德而小刑”、“德主刑辅”的汉朝思想家是（） 在中国古代，强调“德刑并用”、“德主刑辅”的学派是（ ）。 《唐律疏议》阐述德刑关系的言论是（） 在德礼、政刑的关系上，朱熹主张（） 继承孔、孟重德轻刑的思想，提出“德主刑辅”治国方略的是朱熹（） 在“德礼”与“政刑”的关系上朱熹认为两者并非都是“天理”的产物（） “宵人之离外刑者，金木訊之；离内刑者，阴阳食之。”中“訊”的含义是（）。 “子曰：道之以政，齐之以刑民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻而格。”出自（ ） 德、礼、政、刑，即（）是封建统治阶级治理国家的主要方法。 传统道德讨论的德刑关系，实质上就是道德与法制的关系。() “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（） 西周初期统治者提出"以德配天"的政治法律主张，进而提出"慎刑"的主张，强调的是：（） 孙膑以刑徒阴见。（《史记》） 汉文帝诏书云：“今法有肉刑三，，而奸不止，其咎安在?非乃联德之薄，而教不明与!吾甚自愧……夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也!”试简要分析这段话的含义并结合时代背景说明其产生的重大影响。 结合中国古代“德主刑辅…德本刑用”等法制思想，谈谈我们今天应该如何处理法律与道德的关系。 春秋战国的德刑之争体现为法家对德治的否定和儒家对刑罚的否定。 秦代律法“细密严苛，轻罪重罚”，汉代律法则“以刑辅德，重德轻刑”，特别是汉武帝执政后，汉律更加明显地融人“三纲五常”的礼教原则。这种变化趋势反映了汉武帝时期（） 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。这段话出自：() “治国刑多而赏少，乱国赏多而刑少。故王者刑九而赏一，削国赏九而刑一。”这是诸子百家中哪一家的观点？ 夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。