子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”意思是：孔子认为君子应谋求真理，而不谋求衣食。

荀子曰：“天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”下列诗句中与此反映的哲学道理一致的是()。 荀子曰：“天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”下列诗句中与此反映的哲学道理一致的是（　　）。 翻译：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”。 荀子曰“天有常到矣，地有常熟矣，君子有常体矣”下列诗句中与此寓意相近的是（ ）。 子曰:饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。() “君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”这里的君子指的是在位者。 “君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”这里的君子指的是在位者。 子曰君子之于天下也 子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见（）” 子曰：“（）之为德也，其至乎矣！民鲜久矣。” 荀子日：“天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”下列诗句中与此寓意相近的是（　）。 翻译： 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。 子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；其中“悌”意思为孝敬父母。（《论语》）（） 子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；其中悌意思为孝敬父母。（《论语》）（） 对以下选段内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：“此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉于禽兽又何难②焉”（《孟子·离娄下》）[注]①横逆：横暴不顺理。②难：诘责，计较。 子曰：“（）之为德也，其至矣乎！”。 翻译：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”。 子曰:“君子进德修业。忠信，所以进德也；（ ），所以居业也。” 孔子曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”这句话所包含的哲理是（） 荀子说：“故，法不能独立，令不能自行。得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，治之原也。故，有君子，则法虽省，足以追矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”在此，荀子（）